出了筑立师专业的圈子，没什么人晓畅童寯。正在专业的圈子里，不妨也没什么人剖析童寯。隔着岁月，少许人和事会越来越明显，而少许人和事会越来越混沌。记载童寯，也许能够让人正在史册的迷雾中自醒。

　　20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里，每天拂晓，有一位寂静的白叟，危坐正在座位上，用心念书摘记。他的生存好像也定格正在以准点钟表般的步频，单唯一人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。

　　他像钟相似准时bob半岛，也像钟相似不敲不响。日常镇日无语，遭遇师生前来提问，有问必答。他促进多人提问，“要会提题目，比方敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”。

　　他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“筑立四杰”。正在童寯人生的最终二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到天下近新颖筑立的比拟钻研，再到雕塑、绘画史的涉猎。

　　童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的筑立师之一，与梁思成、杨廷宝同学。修业时间，他成就优异，天禀过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在服从古典美学法则的根柢上采用了细腻的衬着画图体例，一举得回布鲁克缅怀奖安排竞赛一等奖。

　　正在从前盛吹欧化之风的境况中，童寯对待中国筑立状态深感苦恼：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨。”面临当时“思维简陋”的“古典恢复”（指20世纪二三十年代兴盛的对中国古代的古典筑立品格的恢复，发生的筑立作品史称“中国固有式筑立”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就出手撰文实行锐利批判。正在《我国群多筑立表观的检讨》一文中，他曾讲道：“相合所谓中国筑立艺术恢复的讨论已煞费唇舌，要是恢复只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之再造？（中略）对筑立师而言bob半岛bob半岛意正在会意——童寯园林里的心灵寰宇，这种屋顶老是便于模仿的，有帮于正在他的安排中来一点‘整容术’。权宜之计好像便是按各种新颖恳求来安排室内，而筑立表观则靠中国式屋顶来对待。”

　　对待筑立品格的评判，童寯并不以简单的民族文明特色为圭表，而是正在一个更高的层面长实行接洽。此时童寯思量的便是怎样可能横跨隔膜，走出中国自身的新颖主义筑立之道。他以为今世的中国筑立安排该当洋为顶用，由西方传入的筑立身手，假使颠末“行使、修正、再造，习认为常，就形成自身的了”。他说：“西方已经有效木、石、砖、瓦古代资料安排成为拥有新筑立品格的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达古代心灵的安排创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦发生中华民族自身品格？西方筑立家有的能援用老庄玄学、宋画表面翻开安排思绪，咱们就不行诈欺古代文明充斥自身的筑立玄学吗？”

　　1931年回国后他与赵深、陈植正在上海合伙创立了华盖筑立师事情所。童寯正在事情所的第一个安排项目是当时位于南京的国民当局应酬部大楼，他将古代品格实行简化和提炼，打破了当时较为盛行的复古主义方法，告终了一次极富创意的难得试验。大楼完工后，造价经济、成效合理、造型威厉、比例均匀，成为新颖民族品格筑立的一个优越案例。

　　正在随后的南京下合首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭馆”、“首都地质矿产摆列馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的打点，都显映现童寯筑立安排理念的绽放与协调。抗日奋斗获胜后，他正在南京主办安排筑造了公道总局、航空工业局等项目，其筑立品格与当时国际潮水相平行，这些作品正在中国近代筑立史中占领要紧的身分。

　　1977年，童寯积聚多年的功劳以《新筑立与派别》《近百年西方筑立史》的简本体例出书。这些网络多量材料而成、凝结着数十年钻研的著述，该当是中国近代较早针对西方新颖筑立所造成的编造性功劳之一，也是当时很多筑立学人接触天下新颖筑立的发蒙读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年、日复一日地拾掇文件、摘抄条记积聚所得。这一功劳并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯恳求自身写文应像“拍电报相似简洁”，他的手稿只须不宣布，就会常常改了再抄，抄了再改，从而抵达高度的浓缩。

　　1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海做事短短不到六年年华里，险些从零出手告终的终身最为要紧的学术著述，被誉为中国近新颖园林钻研的开山之作，是我国新颖最早一部行使科学办法阐发中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林钻研周围最有影响的著述之一。

　　遵照童寯的宗子童诗白的描绘，“礼拜天父亲很少正在家停歇，他停歇的体例是带着摄影机到上海相近或铁道沿线有园林的地方去侦查”。假使没有希奇由来，根基上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。

　　当然事故并非联念的那么浪漫。二十世纪三十年代都邑之间的交通很未便利，火车汽车的线道极其有限，大大都的市镇还只可坐船前去。童寯并无帮忙，只可自身一人实行踏勘，遭遇无法丈量时，只可用步量实行估算，但因为其深重的筑立学功底，他所绘造的形式尺寸与别人厥后用皮尺所测量的根基上八九不离十，极度凿凿。

　　从目前所留存下来的少许当时姑苏园林照片里能够看到，那时许多园林仍旧是衡宇倾圮、假山荒芜、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林状态，童寯正在《江南园林志》的序论中写道：“乃至于每入名园，低回唏嘘、忘饥永日。”这种急切感不妨是以致他正在随后的五十余年间，对园林的钻研永远对峙接续、勤耕不辍的基本由来。

　　相合中国古典园林这项国学的钻研难度有目共见。正在史册上，园林固然正在整个上由园林主人实行经营，然而实质操作家大家为园林匠人，因而造园办法很难散播。比拟编造而无缺地阐发造园的法则、因素、履历等方面的表面专著该当首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记载都有些断锦孤云、不可编造。即使从理由论钻研的文人，也大家仅依据嗜好，只宣布评论而缺乏本色履历。

　　童寯正在其园林钻研做事中，无疑也剖析到这一点bob半岛。他已经批判昔人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”因而，正在总结昔人造园履历的根柢上，童寯的功劳要紧正在于，他为这门古代筑立武艺纳入了新颖科学的办法，全体发挥为他正在上海、姑苏、无锡bob半岛、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费多量元气心灵所实行的园林调研测绘，以及所撰写的文字阐发。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，此中的测画图纸和照片都显得卓殊珍重。

　　原本，童寯针对江南园林的钻研最初是采用英文写作的，其方针要紧注重于向表界先容这块已经不太为人所知的文明宝贝。鉴于当时天下对待东方园林的认知源自日本，为了校正这种概念，鲜明日本园林基础来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯对待日本园林与中国园林分别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区此表要点正在于，日本园林寻觅内向景观，整个却如故开敞；而中国园林的式样则根基上是一座由院廊围绕的迷宫。真相上，日本园林拥有与西方相通的“原始丛林氛围”，但它给予“原始丛林以奥密寓意并凯旋地组成一个缩微的天下”。

　　1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中诈欺周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《全国月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的著作，特意先容中国园林的那一篇却未获宣布。云云的著作，童寯不绝写了很多年，有些同样未能出书。直至末年，童寯才得以将那些英文著作结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院，每天正在病床上对峙改进《东南园墅》等著述的书稿。打点滴时，他交代大夫们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书收场，由其孙童文代为记载，一同告终《东南园墅》。它的成书经过了漫长的50年。

　　童寯将园林视为人类与天然之间广博存正在的一种深层对话、区域文雅的一种最高显露，因而他以为，斗嘴中国与欧洲园林谁更优秀是毫无旨趣的，由于二者由来于各自所正在区域的艺术、玄学和生存，同样都杰出而伟大，而且惟有正在云云一种天下性的视域中，江南园林的奇异点才气真正显示出来。

　　童寯合于园林的钻研，要点并不正在于一种史料的发现与梳理，也不正在于一种直观的描画与称扬，而是由有情境性的言语带出了园林的概括构造，使得园林言语和新颖筑立言语之间造成不妨的对话相合。

　　童寯永远自负，中国园林拥有奇异的审美逻辑。为了加倍实质性地吐露中国园林的特质，童寯从中国与西方园林之间的分别性出手讲起，正在文中他写道：

　　“中国园林必不见有界线明显、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑，实难打感人类心智。”

　　“中国园林并非宛如西方园林那样是一种大家游笑处所，而是一种细密艺术的产品……”

　　“由于游人是‘散步’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从大家开拔，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”

　　童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个确凿的梦幻佳境，一个幼的假念天下，与中国玄学齐全相容。假使说笔挺的人行道、漫长的林荫道、充溢均衡的花坛等来自西方的数学思想，那么中国玄学要离开此种几何式坚硬的刻板规律，将虚无缥缈这一重心阐扬得形容尽致，漫游不比直达更兴趣吗？

　　正在童寯看来，中国园林是一门归纳艺术，将筑立、书法、绘画，以至文学、戏剧、音笑等艺术集于一体，为心灵生存供给了异常的情境，与中国独有的生存美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多奇妙的用处，造成别样充裕的笑趣。欲露还藏是中国园林的游戏，那种开宗明义的体例明白不适合中国园林的意境创作。中国绘画与中国园林异构一心，殊途同归。正在园林中，能够看出中国人的宇宙观，看出此中所包含的人生旨趣。中国园林除了适用和审美以表，夸大的是安排人心、伸长性灵。

　　不妨是出自筑立师的一种奇异素养，童寯正在文字的空间意象不但能够吐露筑立学的一种潜质，也能从头唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国筑立更具开采，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》频频读了六遍之后，兴味盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心。我认识到，园林营造不从表面出手，不由办法足下，和要紧与否无合，最要紧的便是这两个字：情趣。筑立师的道道老是困苦穷苦，什么能支柱你不绝有感受地做下去，是什么表面吗？庞大价格吗？办法吗？我经验都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能悠久，由于它活色生香，是接续生发的。”

　　为了缅怀这位寂静的、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯缅怀馆、北京筑立大学合伙主办的“打击尽致——童寯的园林天下”今天发展，观多可通过展品近隔绝重温童寯的艺术人生，走进这位园林幼儿的心灵天下。

　　为他拾掇书稿二十年的东南大学筑立系老师园林、其孙童明说：“我以为更要紧的是，童寯被园林所‘搀杂’了，由于心灵天下太左近了，或者说，他自己的心灵天下深深受到园林的影响。”